雷说二篇

      雷 说  

      萨守坚 述

  余闻之师曰:大道无形无名,无声无臭。杳冥恍惚,虚无自然。视之不可见,听之不可闻。自非至明之士,岂能造其玄妙。又异人志士,着书立名,愈说愈远,无畔岸之可测,无尺寸之可量。且真伪溷淆,邪正交杂。不遇至人芟繁削冗,指玄示要,虽皓首穷极,吾知其无所入矣。深可痛哉。

  余习性清澹,希志神仙。丹经子书,传广万卷。再一披阅,目眩神昏。深欲得人印证,而后诚感天地,悯其勤劳,得遇真师,成就大事。嘘枯振藁,受赐良多,刻骨铭心,报恩罔极。初,真师命之曰:夫道在人身,其大无内,其小无外,谓之无则恍惚而有像,谓之有则淼漠以难穷。自非至人,孰能捉摸。子学道勤苦,骨相合仙,今有秘文相传。虽曰违科,既得其人,受授由我。子当长跪,重作誓言。我以心传,子当谛听。夫人也,地水火风,假合四大,为万物灵,死为臭腐,何所恃焉。但恃精气神三者为根本。夫人固其精,养其炁,保其神,使之三宫往来,昇降不息,则家家蓬莱,处处神仙矣。夫何以淫泆而败元精,以忿躁而耗元炁,以秽浊而昏元神,使关窍窒而不通,炉鼎渗而不固,宅舍坏而不修。慾望长生,奉行道法,胡可得也。体而用之,则致雷霆于倏忽,呼风雨于须臾。人天所师,何施不可。故曰:行先天大道之法,遣自己元神之将,谓之法也。予得诀之后,慇葱苦志,所以髮白反黑,齿落更生,年几三馀,视听不衰,筋骨愈固。其诸效验,一如师言。念子不辞跋涉之劳,求师访道,己知子名仙籍,故以诸阶大法,罄竭相传,子当利物济人,积功累行,庶得诸天拥护,魔王保迎,易于成就。然人人有分,箇箇有缘,不可重于隐藏。又戒轻于付受。后有学道之士用心果而信心深者,方可依戒传受,同证无上神仙之果。稍背盟誓,风刀考身,虽悔何追。惟依奉行此符篆咒诀简要之文,不在遍参广览。

  先师有云:要知大道通玄处,不在三千六百门。后之学者,徒执己见,空泥尘言,适所以贻断轮者之诮矣。守坚庸琐下士,遭遇明师,得其设施以正,故驱雷役电,檮雨祈晴,治祟降魔,禳蝗荡疠,鍊度幽魂,普施符水,累行累验,如谷应声。今玆付受,敢不尽其所传。

  夫人之一身,二熙五行之精而己,圣贤设为法以卫民。证诸于己,大抵法本诸道,道源诸心。能以吾之精神,融会一炁之精神,以吾之造化,适量五行之造化,则道法妙矣。愚当会此理于太极未奠之先,而证此理于三才既判之后。鼓之以雷霆,润之以风雨,此道何常一日不流通于天地问也。而法或未之闻焉。圣人者作法始肇矣。如今之禹步,皆可考也,而法或未之详焉。既有汉天师阐扬此法,复有宗师扶持此法,而法始大备焉。法乎法,岂道乎。然当攷之往古,参之来今,古既有此法,有触斯应,今虽有法,有祷无应,何也。盖心有邪正之不同,而法有真伪之或异。古人求备于法,其心虚一,其德灵明,无一事之非法,故身无不通之天地也。今人多假此以求售,侵坏正法,眩惑世人,姦巧其心,邪秽其行,即此可知其不足行法矣。又其甚者,大可伤叹。夫雷之声何所别耶。今之学者,分姓立名,各开户牖。有所谓之某雷有法,为之某法,纷纷不根,皆饰欺之论也。学者无求之他,但求之吾身可也。

  夫五行根于二黑,二黑分而为五行。人能聚五行之黑,运五行之黑为五雷,则雷法乃先天之道,雷神乃在我之神。以黑合黑,以神合神,岂不如响斯答耶。夫二黑五行萃于人之一身,非通道者不足以语法也。且如肝气通左目,诀用卯文,取东黑行事;心气通口,诀用午文,取南炁行事;脾气通鼻,诀用中指中文,取中炁行事;肺气通右目,诀用酉文,取西炁行事;肾气通耳,诀用子文,取北炁行事。会此之道,参此之理,则二炁不在二炁,而在吾身,五行不在五行,亦在吾身。吹而为风,运而为雷,嘘而为云,呵而为雨,千变万化,千态万状,种种皆心内物。质之圣人之论,有日:精气为物,敛之不盈一握,道之体也。游魂为变,散而可弥六合,道之用也。有道则有体,有法则有用也。皆本诸一而已。若泛举其烦,则千百言而不足,善撮其要,则一二语而有馀。夫苟贪条目愈多,而本真愈失,虽皓首穷经,无所益也。叹夫世变日下,人心日奸。立论者既无所讲,徒尔乎他传法者复无所稽验,明矣。受其诳,亦无轻乎。风非可捕风,影非可搏影矣。黄石公《素书》编,张留侯用之,时为帝王师。简耶,繁耶。愚之所言,今亦倦于喋喋矣。然得师传者如是,故不得不详以告也。抽关开钥,不过在吾身二炁五行之精而已。参之天地而不悖,质诸鬼神而无疑。受者诚思之,毋忽。

  阴阳凝聚,阳在内而不得出,则奋击而为雷霆。声亦阳也,光亦阳也。光发而声随,此阳光奋击欲出之势。雷缓小,则震亦缓小。雷迅大,则震亦迅大。雷电交至,则必有雨。震而不电,电而不震,则无雨。由阴气凝聚之有疏缓迅密也。雷自是雷,霆自是霆。雷则有声,霆则有光,二者皆阳也。故聚则成形,散则成炁。虽则阴阳聚散,岂自为之聚散哉。故上帝又为之神,以主是炁之聚散耳。今之击物有见其字,或遗其器,往往有之,非神遗也,是以显鬼神之灵。所谓神者,皆前代聪明正直,有功于人者为之。是以其人存一念,无非推济人利物之心,所以形消炁化,而后为雷霆之神也。今人行法,亦是以炁感动耳。故于祈祷之时,亦由乎中。欲起雷,须当檄召雷神,通地气,焚地气符。地气乃阴炁,当阳方壮之时,作用以昇地气。地气则阴炁也。阴气方昇,却包阳炁在内。阳炁为阴炁四合包含而不得出,久则阳炁迸裂而奋击。又当焚召雷符,立应召万灵符,运翼轸作用,催促将吏行事,如意用之。焚毕,其阳愈进,更取天罡真炁助之,阳炁进出,即今电光是也。大凡阴炁包罗阳炁,无窍可出,故用天罡真炁冲阴炁以引导阳气。便如世间人以火点爆杖子,纸在外,即阴炁也,硫黄在内,则阳也。火点处便是天罡气也。惟志者当以此意默会。

  夫雷声奋击,则阳炁一洩也。击之后,阴气复闭,阳气复藏。闭之久则又进裂,则气又一击也。击而又闭,闭而又击。此雷声击搏而无穷,阴阳之炁蒸鬱而成雨也。盖雷霆之震大小,所以致雨亦有微骤也。雷是阳炁,阳炁轻清。雨是阴炁,阴炁重浊。所以一阵雷震,则一阵阴炁压定阳气,蒸而成雨。符篆虽有异名,符者,合也。圣人初立符篆,欲人人皆归大道,皆知信向。其间或有不能文者,但焚符篆,自然应也。今更通诸理而又能文者,加之行移合格,作用如仪,天地岂无感格。

    大凡显幽一理,要当以默会。譬如阳间官司,则有行移,阴间又加符篆事。了办者则日紧一日,时紧一时。如祈檮驱使之事,既召诸将,则当如今日见任官,驱使帅将,无施不如吾意。在行法人临期圆机而用之耳,不可胶柱而调瑟也。度师有言:能召得土地灵,亦可以召役万神。以此观之,如饭饭盖气,气蒸鬱而泪下淋漓也。当多布天罡气以助雷威,焚驱龙致雨符,召雷行雨等符助之。大槃道理已透彻,又不可不先以诚达于上也。凡诚心所至,虽金石犹可动。况上帝乎。须要具述事由,虔奏上帝,尽我虔切之忱,然后却移文合属役龙行雨。太上一应符篆,得之师传。以人为万物之灵,皆禀天地之馀气,但形为梏耳。我举此一念,则天地之气自然感召。然今所以能与不能者,则有贤愚之间也。是亦不必泥之高远之地,只要得其宗,奏得明,身为阴官,何患不能役使鬼神。恐学道之士,有所执为,故及之。

    续风雨雷电说

  阳得阴而为雨,阴得阳而为风,刚得柔而为云,柔得刚而为雷。无阴而不能为雨,无阳而不能为雷。雨柔也,而属阴,不能独立,故待阳而后兴。雷刚也,而属阳,阳不能自用,必待阴而后发也。阳得阴而为雨,若是天晴,便起北气化为黑云等。作用之气既起,自有雷电风雨随至,作甩亦同前说起雷法道理。若是祈晴,乃要阴得阳而为风,天气阴而为阳。阴炁凝聚不散,当焚祈晴符,止雨等符,差火将用天罡炁,日君炁布上。阳气既上,阴气凝聚,阳气不得入,远阴气化而为风。更加南炁助之,其阴自被风吹散,自然晴也。刚得柔而为云,刚是阳气,柔是阴气。凡起之先,要通地气,便是云也。地气则阴气,阴气便是雨也。却要会晓得起云处在何处。柔得刚而为雷。阴气上腾,阳气下降,二气击搏则有声。前说极自分晓也。要会得起雷何处,不可执于巽方。无阴则不伏为雨,阳则不伏为雷,雨雷二字,前说极自分晓。

  行法之人要通泰罡,只得泰卦上阴下阳,禹步九迹是也。临。阴阳和风雨时,是阳下交阴,阴上交阳,则是天气下降,地气上腾,上下相通,有时雨时暘也。古人不言阳阴,而言阴阳,乃是这箇道理。但能别得阴阳升降,鬼神亦循吾作用,听吾指挥,自然相应。如吾之一身不自能会得此理,徒尔呼吸,谩劳精神。精与神疲,身且不能自立,而况又感格天地鬼神乎。嗣法之士,当知有吾身中造化,然后可以用身外造化。不然,纵有真人神仙亦无如之何矣。愚恐学道者溺于法外,不求诸于吾身之内,故备论未尽,以晓悟之。


 

      雷說 

      王文卿著

  夫雷霆者,天地樞機。天樞地機,名樞機二臺,位列東西,總攝雷霆七十二司。陽雷陰霆,樞陰機陽,雷善霆惡。雷善生氣,霆惡煞氣。生氣煞氣二氣總會,有激剝之厲。雷之妙者,東三南二,北一西四,中五戊己歸中,大數之祖。雷屬坤土,坐鎮中官。雷霆為上帝號令者,察天地之中氣,所以專殺不正邪惡。有雷一、雷二、雷三、雷四、雷五,統攝四極。四極居中,故雷乃天之號令,其權最大,三界九地,一切皆屬雷司總攝。

  五雷之運,五子歸庚。甲為雷,庚為霆。甲庚為雷霆之號令。九五之用,自東方壬子而歸庚得九,北方丙子而歸庚得五,中央庚子歸庚得一,南方戊子歸庚得三,西方甲子歸庚得七,所以五子歸庚,行九五之用。庚屬土,萬物莫不蒞乎土。九在申,屬坤,致役乎坤。五在辰,辰為歪,即土,稟至大至剛之氣。一在子,勞乎坎。乎艮。七在離,相見乎離。三在寅,成壬子之木為東方之根一在卯,屬震,為雷。壬子之木藏於亥。丙子之水一為北方之源。故雷神會淤六丙。甲為陽雷,庚為陰霆。甲庾龍虎相會。龍吟虎嘯,風雲立生。壬為雷霆之局,故雷神在壬子立司。丙為雷神之會,故雷神總會在丙,拱聽號令。子為雷霆之宗,故根蒂在坎,水府天河雷門俱在坎。所以巳亥為用者,天門地戶也。雷稱巽宮者,甲中有巳。甲子遁至已上得巳,巳是巽也。壬中有丁巽也。丙中有辛,巽也。庚中有乙,巽也。所以甲丙庚壬,雷神會於巽戶。隱乎艮,出乎乾,昇乎坤,發乎巽,是陽雷之用也。壬中有乙。壬子遁至卯,卯上得乙卯,卯是震也。戊中有辛震也,甲中有丁震也,丙中有己震也,是以乙丁己辛震煞在卯,陰霆主之。震為四陽,雷天大壯,十一月為一陽,十二月為二陽,正月三陽,二月四陽,遇驚蟄,故雷乃發聲,萬物被雷震動,開甲破拆,萬物發生。《易》曰:出乎震。惟戊與癸化火。火屬離,離虛其中,雷霆之主。陽極雷火,激發化而為電。雷鎮中宮,故欻火至陽之晶,丙丁日午時降世。辛判官屬水,至陰之晶,壬癸日子時降世。張使者屬木,陰陽之氣,甲乙日卯時降世。三帥不可離一,謂之三奇。若一神入廟,餘二神不行事。手中雷局,要遁其入廟不入廟別有訣。雷霆罡二方也。

  凡子至巳為六陽,巳為陽極。午至亥為陰極。所以開乾破巽者,陰陽極處為用。巳中有翼火蛇,軫水蚓,此二星主司風雲。亥中有室火褚、壁水鳙,此二星主司風雲雷雨電。所以統攝天地,榮枯萬物,破甲開拆,起滅四時,中藏妙旨三一之用。三乃東方祖氣,一乃北方生數。蓋北鄉子為雷局,東鄉卯為雷門。雷門於東,雷火於南,雷令於西,雷局於子。甲丙庚壬,陽雷主之。乙丁己辛,陰霆主之。戊癸為雷火之司。子是北方水之源。天一生水,南斗鎮之。雷城高八十一丈,列一十二門,並隨天罡所指。天罡河魁,是為檄雷召霆之司。三五者,斗之妙用。北斗子為篓,第五廉貞為罡,午為缪。假如北斗正月建寅,昏則缪星指寅,夜半罡星指寅,平旦篓星指寅。餘月亦然。北斗第一篓星屬辰,第五罡星屬丑,第七缪星屬戌。三星皆是土。北斗屬坤土。雷即斗,斗即雷。

  三五十五,河圖之用,即是本身東魂三,西魄四,北精一,戊己居中。所以丹經云:昨夜七星潭底現,分明神劍化為龍。坐法運用,外有密傳。為水之源,午為火之宗。子午對射,中正之氣。順五至廉,為罡為雷;三至廉,為雷為罡。雷乃罡之氣。此是三五之道。三五都功,即此也。斗樞雷玄,北斗鎮其中垣。北方子丑,斗牛之次,有斗宿,號南斗魑宿。自申至丑,申屬庚,庚是陰霆之煞,子丑乃水之鄉,是天一生水之宗。故南斗六星,柄橫截天河。天河下通黃河。水中逆流,至玉京山上雷門雨戶,隱於天河之內。二斗初生在坎,斗柄對射,水火虛中,加之陰陽二煞為用,衝開雷門,風雲雷雨電隨聲而發。所以世上學法之士行不驗者,是不遇正法,不得真傳,忽有誤中一壇,即為應驗。殊不知此法不在符圖氣訣罡步,但只要煞氣衝開,如影答響,萬無失一。有綠遇此,不可輕洩。威禁至重,戒之慎之。

  判神霄東西華臺事王俊字文卿著。

  詩訣

  北方有雷天地中,南方有雷天地家,四方有雷隱嶽加。妙用只在四方起,四方四字雷霆發,陰陽相擊雷轟。此是神仙真妙訣,隱祕不與凡人說。若得誠人便可言,與之傳之可通玄。雷霆起在掌握間,玄之又玄秘在先,此是造化金口宣。用之須是煞方起,運之行之如撚指。五神須用使者檄,信手雷霆生霹靂。八卦中間五箇行,飛火電光擊之能。六星到處萬化生,雷霆神令必崢嶸。藏之肺腑救荒旱,除民疾苦救厄難。口口相傳須得人,可以神仙到彼岸。

  又詩

  左旋二十八,順布四座斗。天罡轉些兒,元精吞入口。虛嘯而龍吟,神啼而鬼吼。雷自絳宮飛,電從坎戶走。五氣互烹煎,裂破崑崙剖。辛伯乘風輸,欻火鞭火獸。造化始不徹,陰陽相匹偶。化雨而化雲,變昏而變晝。壺裹之乾坤,機中之宇宙。通得此玄關,雷霆生肘後。

  又詩

  損神日日談虛空,不如歸命胎息中。綿綿不絕神自通,烟昇雲降雨濛濛。七元三老積此功,我真不西亦不東。但當居中莫令窮,常教體內生微風世人見一不識一,一回存想一回空。

  道家之行持,即吾儒格物之学也,以正心诚意为主。符印咒诀,行持之文具也。精神运用,行持之玄妙也。感应乃其枝叶,鍊养乃其根本。盖太极以根本为重,将吏只在身中,神明不离方寸。广大无际者,心也。隔得潜通者,神也。心不存则不明,神不养则不灵。神运于此,物应于彼。故虽万里,祛摄于呼吸之间也。非至神,孰能与此。