张泽洪:论道教斋醮焚香的象征意义

稽首礼太上,烧香归虚无,自刘宋以来,这句著名的玉京山步虚词,伴随着舒缓悠扬、缥缈优美的步虚声韵,在神圣醮坛咏唱不息。道教举行斋醮法事,开坛必先烧香,仪式中的读经行道、斋戒礼诵、讲说祈告、朝真役将,都要拈香、焚香。道教认为斋醮法坛的拈香礼神,是通真达灵的媒介之物,可以使香气上达天界宫阙,迎请上界的神灵仙真下降。道教斋醮焚香之法具有象征意义,其宗教意蕴值得探讨。 

一、道教斋醮焚香的由来 

祭祀焚香,由来已久。早在西周时期,就有祭祀焚香之俗,周人以香烟降神,是在祭坛焚香,使馨香之气达于空中,供上界神灵歆飨。西周宗庙祭祀的焚香,就是用香蒿沾上油脂,与黍稷拌合燃烧,让香气弥漫神庙空间,使神灵闻到香气,从而降临飨享黍稷。汉代已通行香炉焚香,汉武帝宫中有卧褥香炉、被中香炉。《殷芸小说》记载长安巧匠丁绶,“作九层博山香炉,镂为奇禽怪兽,穷诸灵异,皆能自然转动。”宋周{火军}《清波杂志》记载,成都药市有一铜鼎,“以数炉香环此鼎,香皆聚于中”,时人称为“聚香鼎”。 

先秦焚香祭祀之俗,为道教斋醮科仪所继承,《老君音诵戒经》的诸多科条中,就有道士三上香祈愿,斋日六时烧香的规定。唐代道士的修持,己有常对天尊烧香行道的内容。道教斋醮法坛的祭祀活动,香是必不可少的信物,祭祀的目的旨在向神灵祈求祷告,而烧香就有通真的功能。道教认为烧香之理,属于五行中火之性质,烧香者以诚心,凭藉香烟火炁而上达天界。斋醮祭祀之香有各种雅称,道教说香有太真天香八种:道香、德香、无为香、自然香、清净香、妙洞真香、灵宝慧香、超三界香。宁全真《上清灵宝大法》卷五十四解释太真天香八种说: 

道香者,心香清香也。德香者,神也。无为者,意也。清净者,身也。兆以心神意身,一志不散,俯仰上存,必达上清也。洗身无尘,他虑澄清。曰自然者,神不散乱,以意役神。心专精事,穹苍如近君,凡身不犯讳。四香合和,以归圆象,何虑祈福不应。妙洞者,运神朝奏三天金阙也。灵宝慧者,心定神全,存念感格三界,万灵临轩,即是超三界外,存神玉京,运神合道,不可阙一,即招八方正真生炁。灵宝慧光,即此道也。以应前四福应于一身,以香焚火者,道德无为之纯诚也。以火焚香者,诚发于心也。 

此太真天香八种的名称,将香视为通神达灵的信物,向上天神灵送去的信息。赋予香道、德、无为、自然等灵性,作为奉道者心专虔诚的象征。科仪中高功运香开启,通诚奏对之际,就要存想八种太真天香,运香与存神相互配合,象征香烟已经通达真灵,道教忏仪一开始,就是将太真天香敬献诸神灵。 

道教称香为灵香、宝香、真香、信香、名香。道教水火炼度奉献诸天无价名香是:返魂名香、返生名香、妙洞真香、天宝名香、苏合名香、婴谷名香、七宝名香。各种赞美香的祝文、咒语,竭尽敷陈之能事,表现了道教丰富的想象力。在斋醮科仪文书中,以《广成仪制》的咏香文最具特色。如在《度人大斋一过集》中,高功三焚名香,拈香说文: 

夫此香者,根盘三岛,叶覆十洲。经雨露以栽培,灵枝挺秀,散云烟而缭绕。法篆通真,特焚金鼎,上达莲台,供养东方多喜国土玉宝皇上、慈悲救苦天尊。 

夫此香者,山岳含英,乾坤植本,秀凝五叶之芳,瑶林独擅,妙叶九真之瑞,仙品特称。敬焚金鼎,上达神台,供养东方飞天大圣、无极神王、诸灵仙众。 

夫此香者,性含太素,质本常清。非空非色,秀钟仙岛之奇;至妙至灵,景绚彩云之瑞,恭焚金鼎,上达殿庭,供养冥京第一殿秦广大王、泰素妙广真君。 

在《祀供匡阜正朝全集》中,高功三礼熏香,吟诵曰: 

此一分香者,生于深山,长在旷野,巧匠造就,羽客采来。焚时千真云临,?处十方雾集。炷入炉中,端申供养虚无自然大罗三清三变天尊…… 

二分香者,出于洛阳,采自壶丘,造成真香,迎迓列圣。臣今信手拈来,焚于鼎内,敬申供养六天洞渊大帝伏魔上禅天尊…… 

三分香者,聚于药室,采自良工,造成信香,价值万顷。臣今沐手拈来,焚于炉内,端申供养和瘟教主匡阜真人…… 

道教斋醮用香颇有讲究,醮坛焚百和香、降真香等,不得烧檀香、安息香、乳香。醮坛以降真香品位最高,认为是祀天帝之灵香,可以上达天帝之灵所。元陶宗仪《南村缀耕录》卷29《降真香》载: 

道家者流,为人典行醮事,曰高功。其有行业精白者,则必移檄南岳魏夫人,请借仙鹤,或二只,或四只。青鸾导卫,翔鹜澄空,昭扬道妙,往往亲见之。 

椐《本草纲目》记载,这种降真香产于黔南(今贵州南部),是名贵之物。道教认为仙鹤降临醮坛,斋醮功力极为灵验,所以醮坛常用降真香拌和其他杂香,烧烟直达上天,以召仙鹤降临。《天皇至道太清玉册》卷五说:“降真香,乃祀天帝之灵香也。”明永乐十七年(1419),明成祖钦赐武当山宫观香烛灯油,其中降真香就有二种:三斤重的三千四百七十七炷,二斤重的二千五百四十一炷。?道教还曾使用一种山水香,宋陶谷《清异录》载: 

道士谭紫霄有异术,闽王昶奉之为师,月给山水香焚之,香用精沉,上火半炽,则沃以苏合油。 

宋代百官赴景灵宫行香,已经成为朝廷仪礼制度。由于道教祭祀必焚香,在历代文士的诗文中,香与祭祀已成为咏诵的题材,这里试举几例: 

唐王昌龄《题朱炼师山房》诗曰: 

叩齿焚香出世尘,斋坛鸣磬步虚人。 

唐许浑《茅山赠梁尊师》诗曰: 

种花春扫雪,看?夜焚香 

唐李中《游北山洞神官》诗曰: 

羡师向此朝北斗,一炷清香午夜焚。 

元赵孟頫《寄题杜尊师白云庵琼秀亭》诗曰: 

清斋诵道德,焚香降神仙。 

清初文士李雯作《中秋夜烧香曲》,被时人誉为轻盈浏亮之作。 

二、斋醮法坛的焚香科仪 

科教宗师杜光庭说:修斋行道,以烧香燃灯最为急务。道教举行斋醮法事,三上香是必行的科仪。高功以一缕香烟,作为通神召灵的媒介。高功拈香时,要默念咒文,以内在意念,与拈香动作相配合。各种科仪常用的祝香神咒是: 

道由心学,心假香传。 

手执玉炉,心存九天。 

真灵下眄,仙旆临轩。 

令臣关告,迳御三天。 

斋醮中的三上香贯穿仪式始终,以各种方式重复奉道的主题。道教的“三”表生万物,作为多数的象征,此是向三清尊神祈求祷告之意,三上香各有意蕴:一捻上香愿达太清境,二捻上香愿达上清境,三捻上香愿达玉清境。高功法师在三上香时,要恭身执简,口念密咒: 

香乃玉华散景,九炁凝烟,香云密罗,径冲九天。侍香金童,传言玉女,为臣通奏,上闻帝前,令臣所启,咸赐如言。 

《上清灵宝济度大成金书》介绍了三捻上香法。以初捻上香法为例,其科仪程式是:高功法师宣朝科至初捻上香,登天门至三宝前,瞻仰大珠玉光,红云杳霭,望元始天尊降临法座,有上千神真拱卫簇拥。高功法师叩首焚香,降清微之炁,下降身中,默念祝香神咒: 

臣今初捻上香,结成云华盖,愿达玉清圣境,供养大罗元始天尊,朱阳九霄,郁霭元明,灵凤朱祥,上腾玉京。愿此丹恳,随烟迅升,急急如律令! 

然后高功以玉清秘章祝上,并存想三清,降下真光,流射一身。道教还有易名三上香的颂词,共有四则,供高功醮坛唪诵。第一则的初捻上香文说: 

志心初捻上香,香至混元宫,遍混元三境成云盖,供养混元三境尊。 

《广成仪制》收录的《度人题纲上部左右案全集》,三上香已衍化为诗体颂词: 

稽首先天一炷香,香云缭绕遍十方。 

此香愿达青华府,奏启太乙救苦尊。 

《上清灵宝济度大成金书》的玄教祝颂门,还有十二月朔望祝香文,供每月朔望祝香之用。此外还有闰月朔望祝香文、岁旦祝香文、冬至祝香文、各宫观大殿晨夕祝香忤悔文,以供醮坛选用。 

斋醮法坛要设置御案,此御案又称洞案,洞是通的意思,意指通真达灵焚香之所。根据不同的科仪,洞案或置于玉清圣位之前,或置于三宝圣位之前,所以斋醮科仪的《散花词》说: 

洞案炉烟起,无为道德香。 

科仪中高功至洞案前三上香,焚通真符,存想青黄白三色云炁,从身中自头顶而出,三色炁结成华盖,上达三天。与洞案香区别,在科案前焚的香,称为本位香。在斋醮法坛上,高功要恭对神真,朝奏科文,科文语言应准确无误,故须按科文朝奏,但高功在神真前要执简正立,不能手执经卷,所以设科案专门置放科文。科案设于高功所立位次之前,故称本位,科案是一横几,比较窄小,仅供置放科书。如果科案过大,坛场狭窄,就不便置放。因此科案只适宜置放手炉,高功用手炉上香,就称为本位香。高功在本位前三拜,跪执手炉,默念三上香密咒,三上香密咒是: 

空因色显,心以香传, 

心之所达,非火非烟。 

令臣关启,迳御九天, 

真灵歆格,不假言宣。 

道教举行黄?斋仪,高功在“发炉”仪节之后,要至三清御位上香,三清御座前,各燃一炉灵香,尤其是太清前烈火丰香,香烟不绝如缕,道教认为香烟微眇,不能超真达灵,而丰香烟炁猛烈,可一举上达天神。高功在行“出官”科仪后,要上手炉香,用龙头书刀开启章函,叩齿三通,默念密咒。然后从函中取出章文,在香上度过,叩齿三通,又默念密咒: 

五色之烟,冲章上天, 

五色之炁,冲章达帝。 

下官故炁,不得妄干, 

急急如律令! 

宣章结束后,高功将章文在御案香上熏过,叩齿二通,行遣章科仪,再封章入函,至焚燎所焚章。在道教斋醮法事中,还有上“香关”的科仪,所谓“香关”,是由香官使者送达天曹门下的关文。黄箓斋仪的香关文说: 

本坛昨据斋主某人,开建无上黄?大斋几昼夜。以今满散,祗设三界清醮若干分位,昭谢玄恩。今则醮礼周圆,所有陈献进状公文车驭之仪,仰仗神威,逐一呈献,须至关发者:一进状青词若干,封印全,谨上诣三天门下云云某处。一都疏献状若干,金钱云驭之仪,上奉三界与醮高真圣众,右关。监醮香官使者、直日受事功曹,请赍捧前去,以时上达,立伺感通,故关。 

此对香的解释,后演化为斋醮科仪的赞香韵文,在施食科仪中,高功吟诵祝文: 

道香德香无为香,无为清静自然香。 

宝香焚在金炉内,香云缭绕达上苍。 

在《广成仪制》中,有三上香供养道经师三宝的赞文: 

道香德香无为香,香云浮盖,遍满十方,香供养道宝。 

真香戒香自然香,香云缭绕,遍满十方,香供养经宝。 

无为三界及惠香,香炷金炉,遍满十方,香供养师宝。 

道教斋醮有先斋后醮的仪格,斋后建醮以酬谢神灵,醮仪中要行初献、亚献、终献,此三献仪式都要先上香。 

道教认为仙境难通,以香为信。当代道教的斋醮仪式,上香仍是重要的科仪。各种斋醮法会,上香的表现形式有所不同。在《上祖师表》中,高功吟诵的是《香花送》: 

香花送使者早登程,宝马金鞍空碧罗。 

祥云缭绕大罗天,传使早登程。 

施食科仪的法坛,要在焰口台上设香炉,鬼王案桌上点三炷香,孤魂案上每一孤魂前点一炷香。在举行萨祖铁罐施食祭炼科仪中,高功开坛要向太乙救苦天尊焚香,在具职之后,高功恭对三清,咏唱《三炷香》,第一首为: 

稽首先天一炷香,香烟缭绕遍十方。此香迳达青华府,奏启寻声救苦尊。…… 

唐宋元明时期道教斋醮通行三级坛法,即依次设外、中、内坛,高功从中坛升天门,进入内坛,有上十方香的仪格。上十方香的顺序,是早朝从东方开始,宿朝从北方开始。上十方香表示焚香示信,让香烟周遍十方,十方香的行香秩序,是根据黄?简文拔度罪根威仪。宋路时中《无上玄元三天玉堂大法》卷二十六,说法师上十方香时,还要与存想相配合;法师存想心无外思,内无杂想,“只见目前皆是真光梵炁、紫碧之炁,弥满前后,一切不思,直上十方香,方方真炁下映,与香烟接于炁中。仿佛见无鞅真圣官君,细雨密雾,来降各方。次至洞案前,见香成五色功曹符吏在空中,己身恍如升上三天,亲见三清、玉帝。”此时作为通真信物的香,象征着已将天界凡间沟通。 

当代台湾道教斋醮的拈香程序为上五老香、三大道香、三上香。上五老香时,其顺序视朝科而定,早期以东方、午朝以南方、晚朝以西方、宿朝以北方为始。早朝先上东方香,自有宗教义理,道教认为东方属卯,位在震方,木旺春盛,所以早朝从东方开始上香,这明显是上香古法的传承,此上香具有多种意义的象征。 

《水浒传》第七十回载梁山英雄聚会忠义堂,宋江以从前乒刃到处,杀害生灵,无可禳谢,欲建罗天大醮,报答天地神明眷佑之恩,遂商议选定四月十五日为始,建七昼夜醮事。《忠义堂石碣受天文》载此斋醮法会,其中开坛科仪首先就是拈香: 

宋江、卢俊义为首,吴用与众头领为次拈香。公孙胜作高功,主行斋事,关发一应文书符命;与那四十八员道众,每日三朝,至第七日满散。宋江要求上天报应,特教公孙胜专拜青词,奏闻天帝。每日三朝,却至第七日三更时分,公孙胜在虚皇坛第一层,众道士在第二层,宋江等众头领在第三层,众小头目并将校都在坛下,众皆恳求上苍,务要拜求报应。 

道教拈香有讲究,拈香须用左手,道教认为左手是净手,而右手常接触秽物,不可拈香。按正一烧香威仪,拈香要用三指,科仪中的烧香都是三次,三上香、三献,此三指拈香法亦有象征意义。 

三、道教斋醮灵香的制作与香器 

道教斋醮的灵香,被列为香、花、灯、水,果五供之首,认为可降天地,致万神,禳灾祷福,所以道教祭祀用香,要专门合制而成。早期道教斋醮用香,曾经以白茅作为通灵的信物,《洞神八帝元变经》说: 

坛上白茅为荐,置兴文兴成、兴松兴明、兴儿兴叙、兴进兴高,凡召役鬼神及祈祷,皆用此香,此香鬼神之所歆向,余香非是所用也。 

除了选用山中的白茅为香品外,唐代斋醮使用的香品有五香:沉香、薰陆、白檀、青木、丁香,张万福《传授三洞经戒法?略说》,阐释五香之义蕴,认为五香表示撤五薰之炁,降五方之灵。南宋景定元年(1260),庐山太平兴国宫为国家设斋醮,朝廷赐奉安御香,香品有沉香三十两,笺檀香、降真香各十斤。大型斋醮的祭祀用香,须使用专门合制而成的信灵香,此信灵香就是降真香。《天皇至道太清玉册》卷五介绍信灵香的制作,其香品配方是:降真、郁金、沉香、速香各五钱,霍香八钱,藁本、甘松、白芷、陵零各一两六钱,大黄、香附、玄参各二钱。这些香品配方取之于中华本土,而西域传来的安息香、乳香、檀香,为道教斋醮法坛忌用。道教合制信灵香要选择地点,更要讲究时辰,其制作方法是: 

于甲子前一日,在静室合香之所,置五子牌位,即甲子之神、丙子之神、戊子之神、庚子之神、壬子之神,要燃香灯供养,要求做到洁净。甲子日备齐香品配方,丙子日碾成细粉,戊子日拌和,庾子日制成香丸,供于天坛之上晾晒,壬子日装入葫芦挂起。合制信灵香的过程,要选择专门的五天时日,前后需要三个多月才能制作完毕。经过这一番精心制作的信灵香,实为香中之极品,以后每至甲子日,还要焚一丸以祀天。在南北朝道经《赤松子章历》中,甲子、丙子、戊子、庚子、壬子,是上章的吉日,道教合制信灵香选择此吉日,亦具有时间的象征意义。 

明周思得《上清灵宝济度大成金书》说祭祀用香,如果是从市井购买而来,须一一用新盆清水浸洗,屏去一切尘垢。因为市井买卖场合,世俗之人信手拈弄香,难免粘触腥秽,如果祭祀前不浸洗,则会亵渎神灵。如果道观自己制作合和香,一定要逐味净洗焙干,然后用新刀砧细切,洗刷碾臼,碾成细粉,才可合制。道教烧香颇有讲究,烧香时不可与人谈话,不可用口咬香,烧香不用灶火,香灰不用灶灰,香火内切忌有秽物,以免亵渎神灵。按照《正一威仪经》的正一烧香威仪,祭祀的香奁炉挟匙盘灰炭等香器,需要经常清洗处理。道教斋醮法坛一般有六执事,即高功、都讲、监斋、侍经、侍香、侍灯六职。侍香负责料理炉器,如法供祀醮坛香火,恒令烟?NFEF6?氛氲,保持灵香芬芳不断。道教的《醮坛清规》有侍香失职的惩罚条文,如果醮坛香烟熄灭,罚侍香四十拜。如侍香临时烧香,手忙足乱,不合醮坛规矩,要罚十拜。 

唐代道教宫观建有烧香院,安置几席床座,专门为羽化的道士烧香。道教宫观丹陛的两旁,多置有铜铁铸成的龟鹤炉,此炉就专门用于焚香。道教认为:在龟鹤炉中焚香,可以通仙灵,香气可达上苍。醮坛香炉形制各异,多绘有吉祥图案,颇具艺术特色。唐代道经《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷三,记载道教香炉有十五种相:雕玉、铸金、纯银、石、铸铜、柔铁、七宝、雕木、彩画、纯漆、瓷作、瓦作、石作、竹作、时作,香炉的大小随意,炉身雕刻有舞凤盘龙,飞云卷雾,或作成莲华千叶的香山,或雕镂隐起,或朴素平缦。香炉的足有三足、六足、九足、独足,形制各异,唐张万福《传授三洞经戒法?略说》记载:唐代金仙 、玉真公主受?法坛的香炉,就有盘龙香炉、舞凤香炉、瑞叶香炉、祥花香炉、莲花香炉、芝草香炉,与香合香奁,郁用纯金纯银制造。科仪文书常称香炉为玉炉,上香也称为上玉炉香。 

在斋醮法坛上,作为祀神之信物的灵香,千百年来香烟萦绕,不绝如缕,昭示着道教的神仙信仰。从古至今,无数太上之弟子,恭对祖师,叩首焚香,表达信道之赤诚。民间那众多崇信道教的香客,为朝山进香,不远千里,爬山涉水,奔赴名山宫观,烧香敬神,祈求赐福消灾,保佑平安。江南茅山的香期庙会,历时一千多年,届届香客云集,盛况经久不衰,反映了道教在民间的巨大影响力。从某种意义上可以说:宫观香火是否旺盛,已成为道门兴衰的象征。